上桥头村坐落金沙江支流岗曲河河谷，村子所在地归于干热河谷气候，鲜花簇拥，垂柳蓬茸，山坡上成长着仙人掌、稀树、灌木丛，气候十分舒畅。
老村子曩昔是茶马古道的要冲，“藏康达木制手艺艺作坊”就在河滨，是一幢悬于峡谷岸边的传统藏居，景色宜人。周围还有一座贺龙从前带兵通过的赤军桥，这儿相同也有文成公主与木天王的传说。
迪庆岗曲河的干热河谷“藏康达木制手艺艺作坊”以木碗漆绘知名，二〇一〇年，曾取得联合国教科文组织“出色手艺艺品徽章”，“藏康达”为宗族名。鲁茸卓玛从十七岁开端，就在藏康达学做木碗，做着做着，成了藏康达家的情人，并嫁给藏康达·丹增旺堆，承继了老公木碗世家的衣钵，现在是村内三位省级非遗传承人之一。
鲁茸卓玛的代表作是糌粑盒，一种藏族用它来装糌粑、饼干的用具。由于制造时刻长、工艺杂乱，单个糌粑盒的价格在千元以上。二〇一三年地震后，鲁茸卓玛的作坊搬迁至新村，老房子则用作待客、木碗彩绘体会。
鲁茸卓玛站在岗曲河滨的老房子旁木碗是藏人从生到死、随身随行的餐具，不能随意丢掉，无论是游览、转山、过林卡，仍是婚嫁、随主人去往“新世界”， 有“一碗一辈子”的说法。有一首陈旧的藏族诗篇叫《情人般的木碗》——“丢也丢不下，带也带不走。情人是木碗该多好，能够揣在怀里头。”
鲁茸卓玛在糌粑盒盖上绘画人们通过向身份显贵的老一辈、贵族、活佛等赠送木碗，来表达夸姣涵义和祝愿，还通过将木碗放进玛尼堆和白塔献给神山，来与神灵交流。此外，木碗仍是身份尊卑、礼仪、特性的标志，在寺院寻觅转世活佛时，木碗也是查验转世灵童之物。传闻，真实的转世灵童会对宿世所用的木碗十分了解，肯定不会弄错。主叙述者：藏康达·丹增旺堆
藏康达·丹增旺堆与赤军桥来自马帮的传统上桥头是茶马古道的要冲，由于是必经之地，运送普洱茶、日用品货品的马帮必须在咱们这儿住一晚，把咱们的木碗、糌粑盒带去西藏。
民间传说中，文成公主便是从咱们这儿去的西藏。上面一个村子叫做“西诺”，藏语意思是生小孩的当地。咱们村曩昔叫“岗切”， 藏语木箱的意思。
小时分，我听白叟说，文成公主（作者注：一说金城公主，滇藏沿线有许多关于文成公主与金城公主的传说）通过的时分，和迎亲的大臣生下孩子，不敢带去西藏，就把小孩装在木箱里边，顺江下去，到丽江邻近的时分，被一个渔夫救起来，那个小孩便是后来威震一方的木天王（作者注：丽江木氏土司被称为“木天王”， 文成公主与木氏土司并非同一时期，故此传说为后人臆造，可当作解说滇西北汉、藏、纳西联络的一种附会）。
村里的这条河叫岗曲河——“曲”是河的意思，这边是岗曲河，山的反面是金沙江，下山到四川的德荣。往这个山比较难爬，藏语叫它“资纳腊”。
由于这儿是干旱地区，地形又险峻，人在山上走，看得到水，却喝不上水。
小时分，我奶奶看到马帮从山坡上下来时，就叫我去责任地送水，这是我家的传统。我家在桥边上，茶马古道朝桥上过，赤军长征也朝那儿过。
那是一九三六年五月，贺龙带领的红二方面军要翻过那座山，到甘孜跟张国焘的红四方面军会师。赤军在资纳腊垭口遭到装备突击，死过许多人。交兵的时分，村子里的人都逃走了，躲到山里边去了。“赤军桥”是后建的，听我父亲他们讲，曩昔没有铁索和钢索，过马帮的时分是竹索桥，是用竹子织造出来的（作者按：在云南德宏的大盈江上还保存着传统的竹索桥）。
为什么用木来做碗呢？一个原因是因地制宜，咱们这山上除了石头便是树嘛。其他一个原因是质料轻，也便利带着。
藏族传统的套碗一般是三件套，翻开后一个碗放糌粑，一个碗盛菜，一个碗喝酥油茶，相当于现在汉族用的饭盒。
咱们穿传统藏袍的时分，就直接将套碗放在藏袍里，后来带个包，也放到包里边。去别人家做客，客人都是自己带自己的碗，一到家坐好摆开，主人就依据你的碗斟茶、放菜。
曩昔，成婚也是自己带碗，就像现在的自助餐相同，挺卫生的，各人用各人的。主人家碗也不必去洗，吃完了就用抹布来擦一下，吃剩了也不糟蹋，能够带着走。
吃肉的话，自己配刀，用刀子削牛肉，筷子别在餐刀上。好一点餐刀是用银子做的，筷子是象牙做的。吃饭那一套东西走到哪里，带到哪里。
茶马古道的那些马帮全部是带这一套，自己用自己喜爱的，还洁净卫生。像我平常去山上玩，去户外，或许去旅行的时分都是自己带着走。
现在年青辈的现已被同化了，但年岁大一点的人还喜爱用，木碗三套件依然很好销，仅仅量很难到达工厂相同。
藏康达木碗的前史
我不清楚我家是从什么时分开做木碗的。我听父亲说，他其时是跟我爷爷和寺院里的一些喇嘛学的，咱们也不知道怎样去问，其时没有这样的认识。
我父亲叫扎史孙诺，汉名叫做汪汉青，“扎史”和扎西是一个词，现在汉语翻译成扎西的比较多，如同听起来好听一点。
父亲在二十九岁时被请到西藏去做木碗，那是上世纪四十时代，其时是拉萨的贵族、喇嘛寺里的活佛、堪布（寺院住持）之类的请的。他的手艺比较好，否则不或许来请他，现在布达拉宫里边，还有其时他做的木碗。他在西藏待了四年多，等他们下来的时分就传闻内地现已解放了，然后再过了一两年，应该是一九五〇年左右，解放军就来了。解放后，上世纪八十时代村子里办过中甸县上桥头木碗厂，直到他一九九二年逝世，他不在之前几个月，还一向在做木碗。
扎史孙诺与他的学徒，这张相片从前刊登于《民族画报》的封面。我到布达拉宫是上世纪九十时代，我去的时分，他现已不在了，但他在布达拉宫里做的那些漆器都有。记住他跟我说了哪些当地是他上的漆，一些经堂里的绘画全部是他上的漆，当然不是大经堂，是小一点的。那里边有他上过漆的藏桌，桌上还放着他做的糌粑盒呢。
糌粑盒是金色的，我一眼就认出来了。他生前还没有“非物质文明传承人”， 如同是国家级的工艺美术大师，民族画报社来采访过的，他带学徒绘画的相片被刊登在了《民族画报》的封面。
藏康达家老糌粑盒西藏、四川、青海藏区的人都来咱们这儿买，能够说，上世纪七八十时代出产木碗的，首要便是咱们这个村庄和奔子栏邻近的几个村子。咱们的木碗和奔子栏木碗在款式、加工工艺、土漆制作上有一点差异，奔子栏木碗一般不上漆。漆器特别是我家有名嘛，你在藏区问老一点的人，一问我的宗族名“藏康达”全部都清楚。
咱们这儿的藏族家有家名，村有村名。我的藏名叫旺堆，但你也或许叫旺堆，他也或许叫旺堆，咱们就冠以家名，所以我的全名是藏康达·丹增旺堆。
上小学的时分，我的教师是汉人，其时都是学汉语了嘛，由于我叫“旺堆”， 就给我取名“王”，汉名叫做王德民，后来就一向沿袭这个姓名了。
我没有成为木碗的传承人，不是我对木碗不感兴趣。那时木碗厂效益不是很好，我父亲以为仍是读书比较重要，由于他没读书，知识面就比较窄。后来我就一向读书，在职今后还去上了西南林业大学。
隐秘是植物漆
木碗的木头首要采自树木的瘤结、根瘤，瘤结便是树疙瘩，树被虫这些咬了之后树脂流出来构成的一个包，或许是被天然的石头砸破了皮，就慢慢地长出树瘤来。树瘤的斑纹比较好，树又不必被采伐，把树瘤切了，但树仍是会持续长。
树种一般是山里边去找的杂木，像杜鹃、野山楸、五角枫、三角枫等，杂木的成长比较缓慢，木纹、木材的致密度比较好，它是通过古人挑选的，其他不说吧，你把它砸下去不容易烂，假如用一般的直木做，放下去就砸烂了。
树瘤有几种尺度，八公分、十公分、二十公分都有，最大的有五十公分。斑纹好的就保存它的天然斑纹（作者按：假如斑纹有祥瑞图画会被以为是天然生成的福相，如磷火纹、猪鬃纹、猫头鹰眼纹等），斑纹差一些的就上漆、贴金箔和银箔。木材里边，“宝木”最好，几百年才结一个。
选好木材之后，第一步是将原生木头弄成粗胚的形状。首先要进行木材的枯燥处理。咱们这儿用的是水处理，便是在水里边把木材的水分煮干。
曩昔的人用大铁锅煮，现在有那种专用的铁皮箱，一个大箱里边能够装上百个树瘤。煮干之后还得阴干才干加工，煮到必定程度今后，拿出来阴干几个月到一年，再进行初胚加工，依据师傅的手艺，把它弄成自己的规范和形状。
曩昔加工初胚用脚踩，像踩单车相同，带动木材旋转，用车刀车出林林总总的形状，有大有小，现在能够用电动旋刨机来替代人力。
第二步是上漆。先将白色的木碗拿出来打磨，刷漆的时分，要先用砂纸抛光再上漆，由于我家是上大漆不上清漆，抛光完了还要打底色。
大漆便是植物漆，又名生漆、土漆，来自天然漆树，不是化学元素。大漆是咱们国家的国漆，像在故宫里边也用的是大漆，本来我夫人鲁茸卓玛也被邀请到去故宫去修正一些文物，后来由于她时刻有限就没去了。
上完漆之后，放到阴干房里再次阴干。第一次是对木的阴干，这一次是关于漆的阴干。化学漆假如温度高到三十分钟至一小时就能够用了，但植物漆不可，阴干后必需求拿到太阳底下暴晒——技能好的师傅才干掌控什么时分能拿出来。
假如说规范是十分钟，任何时分的十分钟是不相同的，每天的气候不相同，跟温度、湿度和光照有关，今日十分钟，明日或许八分钟也能够了，假如有一气候候真实不可，也或许是二十分钟左右，都是依据经历来掌控。
在太阳下晒几天也要依据经历，看色彩的改变。有些漆上得欠好的当地，又拿过来从头用砂纸打磨，然后再次上漆，刷漆之后又阴干、暴晒，反反复复好几道。等色彩均匀才算完成了。
藏康达木碗这仅仅一个关于木头的进程，假如要加上绘画的话，中心又产生了许多杂乱的工序，不只打底要阴干，画后也要阴干，又贴金箔，反反复复拿出来……绘画也是用土漆，然后贴上金箔或许银箔，像一些镶银的雕龙，都是制品今后加上去的。绘画除了大漆，还需求矿藏质料、桐油，都是纯天然的东西。漆的色彩能够出现无限种，你要调嘛，比如说赤色的矿藏质料放得多，就出现出一种色彩，放得少，出现出另一种色彩。
这些纤细的改变，类似于画唐卡。唐卡里不是放那些金子、珍珠、松石、玛瑙、珊瑚吗？不同的矿藏质料，全部都是取之于天然的。
我家木碗的底色最首要是金色、赤色和黑色。黑色便是直接上土漆，生漆上出来的色彩便是黑色的，不加其他的调料。
大漆是咱们去邻近的维西找采漆的老百姓买的（作者按：从傈僳族手中购买土漆与桐油，是传统木碗漆的首要来历）。赤色是银朱，是咱们朝西藏买来的。金色便是贴了金箔、银箔，也是从西藏老板那里买的，产地不必定在西藏。
金色的一般都是活佛和喇嘛用的，咱们老百姓一般用黑色、赤色和原木色的。
藏康达木碗绘画有动植物的图画，动物以龙为主，传统的图画是二龙抢宝，或许是遭到汉文明的影响，或许曾经咱们藏区也有，没有考证过。曩昔来讲，龙的图画都是活佛、喇嘛才干运用，现在也不考究了，咱们都有都在用。除了身份的差异，还有一个说法便是“父子不共碗，母女不共碗，兄弟不共碗”。 我家也是这样，这是历代的传承。我的木碗是我的木碗，夫人的木碗是夫人的木碗，儿子的木碗是儿子的木碗。男碗比较粗大健壮，女碗的款式要尖一点。
木碗的传承
我的夫人鲁茸卓玛十七岁开端在我家学做木碗，后来就嫁入了我家，现在是省级非遗传承人。
政府为了维护传统手艺艺，每年会给必定的补贴，期望把它传承下去。每年东竹林寺、松赞林寺的喇嘛都会来我家定做。
为了传达木碗文明，咱们还在老房子搞了个体会项目，一些酒店、游览社的客人会过来体会，画一个木碗的价格是50至100元。但不是每个人都能够做，有人对大漆过敏。
许多年前，云南省社科院的一位教授来咱们村调研，在咱们家住着，他想介绍我夫人去故宫做漆器修正，可是我母亲年岁大了，她要照料我母亲，就没去成。我妈妈也会做木碗，两年前不在了，活了八十九岁。我有两个小孩，每年他们有时刻也会学做木碗，姑娘会做的多一点，但她是大学教师，有自己的作业。
木碗的长处首要是健康、经久耐用。我的那个碗十年左右了，也不会掉漆。我父亲做的糌粑盒现已通过四五十年了，越擦越亮，我家最老的一百多年前的木碗仍是坚持原样，没补过漆。但泥石流和地震把我家的许多东西弄没了，包含一些很老的木碗（作者注：贵重的木碗在迪庆可当作传家宝保藏，父子尽管不共碗，但爷孙之间能够承继木碗）。
奔子栏也在做木碗，各有特色，但现在西藏那儿大多数买的仍是上桥头的碗，由于我家父亲到过西藏，在那些当地做过，知名度比较高。
他现已教会许多学徒了，但由于大漆、矿藏颜料都比较贵，个人经费投入缺乏就做不了，跟经商相同嘛，许多学徒就改行了。还有我以为，现在不论年青人也好，中年人也罢，每个人都是想赶快致富。木碗这个东西来得慢，又是手艺的，工艺程序比较杂乱，外行人看了，觉得和化学颜料的制品相同，而价格又有悬殊。所以做木碗的匠人少是有原因的。
鲁茸卓玛在糌粑盒盖上绘画一个糌粑盒的本钱包含劳务费和原材料，算下来或许就要到九百元左右。做糌粑盒要看天，假如真实要搞的话，要整一个专门的温室来进行暴晒，计算出它适合的温度、湿度。咱们没有这样条件，所以完全看老天爷的改变。有时分需求高温的时分没有高温，又从头要做。不算初胚阴干的时刻，做一个糌粑盒最短大概要十五天左右，长的差不多到一个月，刚好要放出来暴晒的时分，气候欠好暴晒不了。所以这种工艺没办法批量出产，一年最多只能做一百来个。
做木碗找的钱是源源不断的，不会忽然暴富。不是每个人都乐意，原因便是比较苦，经济来历又少嘛。优点便是不需求出去打工，能有口饭吃，比一般做体力劳动的好一些。由于他有自己的产品嘛，物资紧缺的时代还能够以物换物，用这个来换粮食。
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